睡莲 清香 时代 荒凉 ——读《江南》三部曲

 
格非先生在访谈中说过：我觉得伟大的文学作品从来不许诺一个善良美丽的世界，文学从来不这样。但是文学给你提供的，是一个比你现在要理解的宽透得多的世界，要完整得多的世界，这个世界里面什么都有。
 
确实，在文学的世界里，是一个更宽广的世界。
 
在《江南》中，作者讲述的是跨越了百年的三代人的故事，从清末民初蜩蛄会的革命者，到五六十年代的建设者，再到当下人们的迷茫与追寻，跨度极大，可是地点却没有离开花家舍、普济与梅城，就是这样的小小地方却可见证时代的变迁，真有“一叶落而知天下秋”之感。
 
花家舍就像是传说中的桃花源，那最早的变革者王观澄建造的风雨长廊，一代一代的复现，不过是一点朴素的思想“让村里每一个人不用受日晒雨淋”，而到了公社时代，花家舍成为了另外一种模样，令谭功达感到欣喜却最终梦碎的地方，直到当下这里成为了一个“销金窟”，但是我想这众人心中的桃花源依然会重建的，因为它是人们心目中的桃花源，是人们心目中对于美好生活与大同世界的理想与渴望。
 
说起桃花源，就不能不提及理想这个词。每一代人乃至每一个人，都会有自己的理想，张季元想要实现自己的革命理想，秀米想要花家舍诸事停当，成了真正的人间天国。姚佩佩想要去一个荒无人烟的小岛，种满大片紫云英，而谭功达想要让村民都过上美好的生活，这样的想法可能会有偏差，也可能与时代并不相容，甚至在他们身上，就可见出偏狭、痛苦、不合时宜，但是这些都不能阻碍他们继续追寻，也正是这样的追寻，给人鼓舞，也令人感动。
 
他们无疑是孤独的，姚佩佩与谭功达无时无刻不感觉到格格不入，他们内心中都想去一个无人小岛，过安宁的生活，他们想要走进的是内心的桃花源，秀米无意中进入的无人小岛，也代表了与世隔绝与内心宁静，但是人们天生要为自己的梦想所驱逐，谭功达倾尽全力去实现的美好生活，秀米想要的人间天国，都驱使着他们不断地出走，不断地失败，他们就在这不断努力中守护着寻求着内心的宁静，或许每一位中国人都既是儒家，又是道家，他们无法不被内心的梦想驱驰，又不断向往着内心的安宁，这为人们的内心提供了慰藉，却也让人无时无刻不在追寻。
 
书中的爱情也自有其动人之处，秀米与张季元，谭功达与姚佩佩之间，应该是爱情的另一种含蓄表达吧，我渴望你，却只能在遥远的地方守望着，是伸出去又缩回的手，是只敢流于笔端的激情，而走到一起的端午与家玉，则愈加迷茫，他们对于人生与生命的谜题，也体现在爱情上，他们忽视手边的情感，追寻着得不到却妄想的爱情。却忘了之所以迷失了爱情，是因为他们迷失了人生。
 
书中虽然讲述的是一家三代人的故事，但主角无疑是女人，秀米是一切的肇始，可是她的思想是父亲与张季元唤醒的，这一代女性命运是坎坷的，但是思想是旷达的，在她的内心中，田产是外物，亲情与爱情是可以忘记的，连身体也不是自己的，在《人面桃花》中，真切体会到什么是“人生如寄”，她的生命孤单得仿若一缕香魂，却丝缕不绝。但是在这个孤单中，体会到的却是最大的自由，那是属于灵魂的自由。
 
姚佩佩是被动的。身世让她如浮萍般漂泊，她的命运因谭功达而一次次转变，她是孤清而骄傲的，她不屑于逢迎与世故，想出淤泥而不染，可却终陷淖泥中，可是因为这遭遇，她终于觉醒了，发现了内心的坚持，也发现了爱情。
 
而家玉是勇敢的。就像她为了追寻诗意，而将自己毫无保留地献给一位诗人，而很快又为诗意所背叛，就像她勇敢地改掉了自己的名字秀蓉，也与过去的诗意告别之后，她迅速而彻底地与这个社会融合在一起，她想抵达内心的西藏而终不可得，直到她收到命运的传票，她终于明白了自己的渴望与情感。
 
在几位女性坎坷的身世中，巨大的悲惨的变故，成为了改变她们、成就她们的契机，《人面桃花》中的瓦釜充满了神秘的气质，可以预知命运，我却更喜欢蜩蛄会的信物金蝉，那栩栩如生的金蝉或许代表的是蛰伏与重生，蝉在土中蛰伏积年，而一旦钻出泥土，则是灿烂的重生。人的生命亦当如此，悲惨的遭遇不是结束，死亡也不是终结，没有什么能够阻挡人的脚步，只要我们拥有自由的灵魂，不断为自己的人生注入清流，那么人生的长河就永不枯竭。
 
看完第三部的最后一页，被那首《睡莲》所打动，既是为文字中的睡莲之美，也是为人们的迷茫与追寻。应该说端午在招隐寺随意涂画的那几句诗，成为了某种暗示，端午是时代的祭品，而秀蓉也被他放置在祭台上，终其一生，秀蓉都在努力跟上时代的步调，即使每一步都是自己厌恶的，也绝不要掉队。而如何才能挣脱时代与潮流的掌控，找到内心的渴望，或许我们能在书中找到自己的答案，就像那句话所说：《江南》里，我们可以看到自己的灵魂。这本书为每一个人展现了更加宏大而通透的世界，展现了我们可以选择除了现有狭窄生活方式之外的更多可能性，我们可以在这本书发现自己想要的东西，还有如何去追寻内心宁静的方法。