作者: [英国]里奇·罗伯逊
出版社: 译林出版社
副标题: 牛津通识读本
译者: 胡宝平
出版年: 2008-01
页数: 130
定价: 18.00元
丛书: 牛津通识读本
为什么要读这本书
知道卡夫卡的人很多,毕竟要提起20世纪的现代文学,卡夫卡是一座绕不过的大山。读过卡夫卡的人也很多,最出名的要数《变形记》和《城堡》,但你真的读懂了吗?
做个小测试如何?下面的问题,试着回答一下。
- 卡夫卡(Franz Kafka)的名字在捷克语中是什么意思?
- 村上春树的《海边的卡夫卡》和《冷酷仙境与世界尽头》跟卡夫卡有关系吗?
- 卡夫卡一生都在捷克的首都布拉格生活,那为什么卡夫卡是奥地利人?为什么要用德语写作?
- 卡夫卡主人公的名字Samsa,K是不是从卡夫卡的名字演变而来的?
- 为什么国内学者要说:“卡夫卡的小说本质是人类的困境?是现代人的困境?”
- 卡夫卡的小说都是围绕罪恶和法吗?
- 卡夫卡小说的困境来自于内在还是外在环境?
- 卡夫卡到底是存在主义还是表现主义?
好了,测试结束了。
我开始装逼了。
由浅入深,无限文本
本书分五章,从卡夫卡的生活八卦侃起,之后将卡夫卡的文本拿出来分析,由浅入深,单读到第四章和第五章明显需要一点社会学常识和宗教哲学基础才能理解。
下面将我摘抄的零散笔记分享给大家,也是对上个部分疑问的解答。
【国籍】
卡夫卡与他的朋友布罗德和魏菲尔,以及年纪稍长的莱纳玛·利亚·里克尔,都是奥匈帝国的公民。
【语言问题】
之前多本卡夫卡的小说序言中,认为卡夫卡的压抑来源于卡夫卡身份和区域的问题。
卡夫卡是犹太人,母语是德语,却在绝大多数人讲捷克语的省城布拉格生活。在布拉格,会讲德语的人占少数,绝大多数是中产阶级,有自己的学校、剧院和报纸。
卡夫卡的捷克语说、读、写都很流利;他的德语既有德国南部语言特征,又有布拉格的地方特征,但他不会写“布拉格语”。“布拉格语”是一个世纪前德国民族主义者想象出来的方言。卡夫卡发表作品的德语仿效是经典的德语散文,既准确又正确。
【流派】
这里也只是作者的观点。
作者认为卡夫卡是保守的现代主义。1934年,西奥多·阿多诺写道:卡夫卡的小说读起来像伴着无声电影的文本。读者所了解的一样是有限的。中心人物对其处境所知甚少,我们读者了解的一样也不多,因此和他一样地迷惘。
罗兰·巴特认为现代文学是作者的文本,早期文学是读者的文本。借此将现代文学和早期文学区别开来。巴特所说的“读者的文本”,意思是已经有权威的阐释存在,只等着读者接受这个阐释就可以了,“作者的文本”则没有确定的阐释,它邀请读者积极参与进来已使得文本有意义。
卡夫卡的第一本书《沉思录》的短篇散文集,其中有篇《乘客》的第一段是这样写的:我站在有轨电车出入口的平台上,关于我在这个世界、这个镇和这个家庭里的位置,我是彻底地一头雾水。就是让我大约地从某个方面合理地提出见解,我也提不出来。我很难为如下事实进行辩护:我正站在平台上,抓着扶带,让电车带着我前进,人们纷纷让开电车,或者静静地往前走,或者在商店橱窗前驻足。——不是说有人要我辩护,而是说要我辩护是不现实的。
(初见《审判》和《城堡》的影子)
表现主义的目标不是描述人们熟知的生活现实,而是用鲜明的意向来打破日常现实,以描画出现实背后的作用力。
【喀巴拉哲学】
卡夫卡书中有什么暗语,卡夫卡也热衷于设下迷宫。
不管是人名、情节、宗教象征。
Cabbala神秘主义体系 六芒星
【不完整】
卡夫卡在写作《审判》时,知道自己常跑题,于是先写了开始和末尾两章,即K如何被捕和被处死两部分,然后再写其他章节。他把每一章放入一个文件夹,注明其内容,但不标明其先后位置。有好几章没有写完,其中有的与小说主体的情节不合拍。《审判》的一些英文译本略去了那些零碎的章节,结果小说显得比实际上要连贯。
即使是已经完成的章节,它们的先后顺序呢也无法最后确定,因为已有的标示之间相互矛盾。
1939年纳粹占领捷克斯洛伐克之前,布罗德带着手稿离开布拉格的话,20世纪的文学会是另一番样子?
【西方文化中心主题——精神和肉体的分离】
灵魂和肉体的二元对立在基督教思想中存续已久,理性主义哲学传统(笛卡尔)为基础,将精神(理想的非实体存在场)和肉体(感觉、情感)的所在截然区分开来。肉体必须从属于精神,必须用思维训练来进行重新塑造、情感必须从属于理智。
【尼采】
19世纪90年代,全欧洲的年轻一代,包括卡夫卡在内,都热切地拜读他的作品。在他预言式著作《査拉图斯特拉如是说》(1884)里,尼采宣称:被称为思维或者智力的能力,其实不过是居于身体内部的强大本能智力的一小部分。
卡夫卡与他人所共有的现代感性,不仅仅是接受肉体的死亡,而且要借此为肉体存在找到新的价值。
【社会机构】
社会机构 20世纪后期,社会会学家对诸多社会机构,特别是那些对其内部人员控制得最严的机构,予以更多的关注。
《精神病院》(1961)中,欧文·戈夫曼研究了“绝对机构”,这类机构设法管制其中的一切行为。
《规则与惩罚》(1975)米歇尔·福柯思考了一个问题:诸多关乎正义的机构(尤其是监狱),以及与训练相关的机构,如何影响、制约被迫进入其中的人。
卡夫卡的关注比他们早?
【现代人的工作】
既抽象又等级森严。若干主人公都有这种人类的特征(无关体力劳动,也不是初级生产活动),从格列高尔、格奥尔格·本德曼、约瑟夫·K、《城堡》里面的K和乡村医生,可以提炼出一个现代职业人士的模型。
以卡夫卡信中的一句话结尾。
给布罗德的一封信里,卡夫卡摘抄了克尔凯郭尔的一句话,这句话可以与弗洛伊德挂起钩来:“没有人既能有真正的精神生活,又能同时保持着身心绝对健康。”
注释
喀巴拉哲学:
希伯来人的神学分为三个不同的部分,第一是“律法”,第二是“律法之魂”,第三是“律法的魂之魂”。“律法”也就是戒律,指摩西从神手中领受的“十戒”,这个部分的知识和戒律颁布给所有以色列人学习和遵守。“律法之魂”称为“梅示拿”,这部分的知识和戒律只能传授给拉比们(犹太教的律法教授者)。但是第三部分“律法的魂之魂”被巧妙地隐藏起来,在犹太人之中只有那些最高等级的密仪执行者可以接触这一部分的知识,所以“律法的魂之魂”被称为“喀巴拉”(Cabala或Kabbalah,希伯来语“口授”、“传授”的意思),是犹太神秘主义者至高的唯心哲学体系。
种子的排版真舒服。