译者:Max
前言:内村鉴三是日本著名的基督教思想家,也是无教会主义的倡导人,关于他的身世与贡献十分值得瞩目,但这里就不多做介绍了。本文《圣经的读法》是内村鉴三氏在某次大会上的讲演稿,稿件一气呵成并无分节,但考虑到读者的方便,也由于讲稿的篇幅较长,所以准备分为三部分发布在此。内村鉴三在本文中提到一个重要的看法,就是将《圣经》置于来世的背景中去阅读,有助于理解《圣经》的含义。本部分的内容主要试着以来世为背景去分析山上宝训的八中福气,以提供某种层面上的示范意义,同时也是内村氏本人的一些观点。关于为什么要翻译这篇文章,起因是一次巧遇,之后也考虑到《圣经》的伟大意义,所以想必这篇“圣经阅读法”对于想要阅读圣经的人或对圣经有疑问的人会有所启发故而着手翻译了,如有错误恳请指正。
正文:
倘若不以来世的希望与可怖作为背景去阅读是无法理解《圣经》的。《圣经》 不单以其道德性为全部意义,它也是分为旧约和新约的关于与神之间约定的书,而且其约定主要都是与来世相牵绊的约定。《圣经》承载着约定的奖励,亦是慰藉和警示。人们总说耶稣在山上的训诫是“人类拥有的最高道德”,这里不是在说与来世约定相背离的道德。如果不将其置于永恒来世的背景看待,训诫的伟大与深刻也将无法被明确地理解。
“虚心的人有福了”,这是奖励也是教训,“因为天国是他们的”,这乃是约定。现世的贫困在来世会变为富足。
哀恸的人有福了,这是为何?这是为了安慰活在天国还未降临世界里的人们之缘故。
温柔的人有福了,他会在基督降临之时与其一起继承土地,土地是神的,这并不是说将土地交付给了在今天被认为是神的敌人的人,而是神在审判人类之时,将土地从不义之人那里夺取并交给敬畏自己的义人,此乃是传达了巨大慰藉的一句话。
饥渴慕义的人有福了,这又是为何?是在说其饥渴必要被饱足的意思,而且那意味着本应在现世实现的事却未能实现。渴慕信义的人不仅仅是为了自己才渴慕它,而是希望众人皆能蒙受。渴慕信义的人渴望着称义的国家,而这样的国家在这个世上并没有也是不言自明的。称义的国家会在有义的统治者降临时出现,“但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。”(《彼得后书》三章十三节),而这个新天地出现的时候,渴慕信义的人定将饱足。
怜悯人的人有福了,这是为何?人得怜悯又在何时?在神耶稣基督审判人类一切的日子,在那一天我们就像审判别人时被审判,就像在度量别人是被度量;在那一天,怜悯人的人必将蒙受怜悯,而残酷无情的人将会被毫不姑息地审判。“拖欠我等债务的人将被饶恕并免除债务”,在令人敬畏的审判日,怜悯人的人必蒙怜悯。
清心的人有福了,因为他们必得见神,若要问在哪里,必然在现世不可寻。“我们如今彷彿对着镜子观看,模糊不清,到那时,就要面对面了。我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样。”(《哥林多前书》十三章十二节)清心的人在那时得以见着神,但那可能并不是指见到了作为造物主精神的神,而是见到散发荣耀光辉的人子耶稣基督,如果见到他便是见到了天父,清心的人定会在见到再临的圣子时赞美圣父的名,“加利利人哪,你们为什么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”(《使徒行传》一章十一节)
使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子,“称为神的儿子”是指被给予了作为神子的特权——“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女”(《约翰福音》一章十二节)——而不仅仅是被赐予一个称谓那么简单,实际上是指成为神子,也就是说被净化的灵魂附于复活的肉身作为光之子而站在了神的面前,而这一天也不会出现在现世而是在基督降临之时于来世遂成。爱好和平、反对舆论而颂基督之名的回报是巨大无穷的。
为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。在现世为义而受难,在来世则会受到褒奖,这并不局限于为一般的义而受责难,更进一步说是为了天国和其义而受到责难,也就是为了传播基督的福音而被世俗和教会迫害,这其实是无上的光荣。“我们若与基督同死,也必与他同活。我们若能忍耐,也必和他一同作王。”(《提摩太前书》二章十一、十二节),此可谓与基督同以荆棘编织的冠冕戴在头顶,也就是说信徒与他共同戴上作为信义的冠冕的特权。
“人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐。因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”天国的一切都是与现世相反的,在现世受到崇敬的人在彼世将受屈辱,在现世受到迫害的人在彼世将受赞誉。“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼,被石头打死、被锯锯死、受试探、被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑、受穷乏、患难、苦害。”(《希伯来书》十一章三十六 - 三十八节),这是最初的信徒所遭受的,和今日困厄的信徒不可同日而语,而且他们并不感到悲哀。仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难(同十二章二节)。信徒并非是绝望而痛苦的,他们也“因那摆在前面的喜乐、就轻看羞辱、忍受了十字架的苦难”。神为他们而预备了荣耀的王国,而他们为了得到这些朝着王国迈进。(参见《启示录》七章九节之后。)
像这样以来世作为背景去阅读,我主耶稣之言辞的深刻意味便显露出来。主就像让我们知道有明天一样告诉我们在明天还有来世存在,通过他的口说出了这样的话,这话不像是说出那种“我们既不知晓生又怎能知晓死”的人所说的,而是知晓死亡与死后的神之子的言辞,他即是阿拉法又是俄梅戛,即是初始亦是终结,是昔在今在以后永在的全能者(《启示录》一章八节),并且拿着死亡和阴间的钥匙,把现在的事并将来必成的事,都教于我等。(同十八、十九节)。通过全能者之眼所见到的现世那些贫穷却有福而善良的人们,将会拥有土地,拥有得以见神的特权,清白之人也将得到此等赏赐。言辞虽短,但作为那通晓未来与永劫的全能者的言辞又是无上珍贵,不应该仅仅作为教训去阅读,而应作为预言去反复琢磨。
(未完……)
内村鉴三——《圣经的读法》(第一部分)
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