导读

写作文可以加分,发帖子可以震楼,社交场合还能装格调。名人名言有这么多文绉绉的用途,脑子里不存个几十条怎么好意思自称知识青年。很多人贪图方便,直接买本小册子,于方寸之间收纳千古良言,背完以后两眼放光,满世界演讲。这种人哪知道,那些看似一目了然的名言背后,还藏着另一个世界。

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不得了啊,这篇文章是用来戳穿装13犯的……

 

“我思故我在”——讲真,我只关心自己到底在不在

这句话怎么听怎么励志,而且短小精悍,还有文言文的韵味,真是老少咸宜的装逼佳句啊。不过,在搞哲学的人面前,这句话还是不说为妙。一不小心露了怯,轻则遭到会心一笑,重则被人一顿痛打。

为什么呢?因为这句话本身跟励志半毛钱关系也没有。这不过是笛卡尔在构建哲学体系时举的一个例子。笛卡尔的哲学体系是从怀疑开始构建的,说白了就是碰上什么都不要想当然,而是要先怀疑怀疑,思考思考。我这是在烤火吧?不一定哦,我感觉自己在烤火,但是我可能只是梦见自己在烤火。我看到的这些东西都是真实存在的吧?不一定哦,这些也许只是我的错觉。那我这个人存在吗?不一定哦……不对,我是存在的,如果我不存在,那上面这堆想法是哪来的?这些都是我想出来的,所以我是存在的。这就是“我思故我在”的真正意思。这是一种纯粹的哲学思考,冷光熠熠,并没有什么让人热血沸腾的内涵。这里说的“存在”就是存在,不是什么比喻。如果你拍胸脯告诉别人,我思故我在,那么人家就要猜测一下了,你不思考会不会“哔”地一声从客观世界消失?

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笛卡尔——我看到你了,但你不一定存在,因为我可能产生幻觉,但是我自己是存在的,因为我刚才想了好多事情。

 

“民可使由之,不可使知之”——骚年,你标点符号掉地上了

某些大朋友小朋友喜欢在政治上表达另类的新潮,最爱翻找大人物的诡吊言论。于是,“民可使由之,不可使知之”就成了他们口中的金句。这句话可是孔子说的,圣人的话啊,说出来吓死你。

其实稍微动动脑子就会知道,孔子根本不可能提倡全民无知,作为教育家,他不至于自砸饭碗,何况还有“有教无类”一说。这句话之所以会遭到滥用,主要是因为春秋时期没有标点符号。现代出版的这种典籍,标点都是后加的。大概是哪位老师一走神,把书稿的标点搞错了,把孔子他老人家害惨了。这句话正确的断句应该是:民可,使由之,不可,使知之。你看,孔子恰恰是提倡教育普及的,学到了“可”的地步,大家可以自己安排好自己的生活,如果“不可”,那就得加强学习。总之学习就对了。

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孔圣人——请问刚才是哪位小朋友要以我的名义砸教育界的饭碗?放学到孔教授办公室来一下。


“存在即合理”——这个理不是那个理

常常把这一句挂在嘴边的人大多有着小资的皮囊和市井的心——有人常年看盗版书,于是盗版存在即合理;有人拍着领导马屁晋升,于是马屁存在即合理;还有人当小三,于是小三存在即合理。有趣的是,针对盗版、马屁和小三的愤怒一直都存在,偏偏没有人说愤怒存在即合理。

事实上,“存在即合理”这句话本身并没有什么不妥,因为此“理”非彼“理”。这句话出自黑格尔的《法哲学原理》,夹杂在一堆哲学解说中。大哲人黑格尔的原意我等俗人恐怕难以100%理解,所以这里只说一下这句话的笼统含义。“理”在这里大致可以理解为逻辑,“合理”的意思就是事出有因。比如一个人得了传染病,这病肯定不是凭空得上的,他应该是被谁传染了,而他自己抵抗力又不是很好。这番分析针对的仅仅是事情为何发生,至于发生的事情是好是坏——生病当然是坏事,这还用问吗?

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黑格尔——看着我犀利的目光,请阁下再说一遍,你到底是怎么理解这句话的?


“过去已经死亡,未来无法想象”——别拿警告当鸡汤

很多人把这句话写在年度计划本上,表示要迎接正能量满满的新生活——过去的我就当死了吧,未来就是我的新生!

死亡无疑是个十足庄重的词。然而越是庄重,就越容易被人拿去瞎摆弄。端着计划本臭美的人显然不知道“死亡”在这里的真正含义。这句话出自奥威尔的小说《1984》。在《1984》中,极权主义控制了全世界,大肆实行愚民政策。小说主人公对官方宣称的历史心存怀疑,试着寻找真相,却一无所获——忠于事实的资料已经被秘密销毁,受过教育的人只要说实话便会被专政。心灰意冷的主人公走在夜色弥蒙的大街上,一时间不知道何去何从,于是发出了这样的感慨:过去已经死亡,未来无法想象。“过去”在这里指的是历史,“未来”指的是人类社会的发展前途,而“死亡”则是历史的湮灭,是人类记忆的集体遗忘。说白了,历史是人类社会发展的经验积累,一旦历史得不到尊重,人类文明便彻底失去了根基和参照。“无法想象”在这里没有半点浪漫主义或是英雄主义色彩,它指的是文明将面临无法想象的可怕灾难。

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奥威尔——历史学得这么烂,你就不要用我的名言了。


“理性不能证明神存在”——所谓盲区

坦白点说,哲学家是一个很倒霉的群体,因为别人总是拿他们当枪使。“理性不能证明神存在”这句话曾在高学历理工男中无比风行,用于痛击各路有神论者和不愿站队的人民群众。他们知道这句话是康德说的,也知道康德在哲学史上是个很厉害的人。他们不知道的是,这句话出自康德的《纯理性批判》,而康德本人正是德国唯心论的奠基者。关于这句话的真实意义,我想引述一位哲学教授的话——理性不能证明神存在,理性也不能证明神不存在。

还不明白?举几个例子就好了。数学老师不能肯定你是一块唱歌的料,也不能肯定你不是歌唱的料。黄瓜的种子种不出好南瓜,也种不出烂南瓜。同样,理性不能证明神存在,也不能证明神不存在。在神是否存在这个问题上,理性是外行,仅此而已。

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康德——我搞哲学我躺枪,眼神无辜又迷茫。

结语

现代人的生活节奏太快,很多人每天一睁眼便急不可耐地去追赶,总盼着一夜之间学富五车黄金万两,万人追捧千人颂扬。背金句不求甚解只不过是这种急切的表现之一。在日复一日的追赶中,人们忘了两句老话:磨刀不误砍柴工;欲速则不达。有人花一个月背齐一小本名言,然后揣着依旧空虚的灵魂混四处闹笑话,也有人愿意用一年吃透原典,真正拓展精神世界的宽度。究竟哪一种人生更有趣,各位看官心里有数。

 

 


参考书目:

  1. 《西方哲学史》,[英]罗素(马元德译),商务印书馆,1977年6月,ISBN:9787100004824。
  2. 《法哲学原理》,[德]黑格尔(范扬,张企泰译),商务印书馆,1961年6月,ISBN:9787100019101。
  3. 《1984》,[英]奥威尔(董乐山译),上海译文出版社,2015年1月,ISBN:978753274993。
  4. 《纯理性批判》,[德]康德(李秋零译),中国人民大学出版社,2011年7月,ISBN:9787300139838。
  5. 关于“民可使由之不可使知之”的释读,盖莉,《孔子研究》(学术期刊),2000年第3期,ISSN1002-2627,CN37-1037/C。

 


作者:午璊

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躲在黑暗里写作的女蛇精病

英雄时代逐渐远去,人类社会进入了哀乐中年。