前言:

全球化的背景下,世界各国的文化相互交流、冲突、融合,我们不禁要问我们中国人的特点是什么。《乡土中国》会带领我们走近中国的传统社会结构,探寻中国的乡土气息,通过整个民族的“过去”的投影理解当代中国。

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作者:费孝通

出版社:人民出版社

出版时间:2008年10月

ISBN:9787010071060

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书籍概要:

《乡土中国》一书的作者费孝通通过多年实地调查和考察总结中国传统农村社会的模式,从乡土本色、文化、社会基层结构、基本社群、统治方式、权力性质等方面,深入分析乡土社会与现代法律制度的天然隔阂以及传统礼治观念的社会影响。

 

书梗提取部分:

一、乡土本色

从基层上看去,中国社会是乡土性的。对这片大陆上大多数的人来说,种地是最普通的谋生办法。

以农为生的人,世代定居是常态。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会,这是一个“熟悉”的、没有陌生人的社会,这与陌生人所组成的现代社会有很大区别。

二、文字下乡

乡土社会的人是在熟人里长大的,在熟人中可以“眉目传情”、“指石相证”。在现代化的过程中,人们开始抛离乡土社会,人们传情达意过程中受到空间和时间阻隔。

从空间上看,乡土社会是个面对面的社会,有话可以当面说明白,不必求助于文字;现代社会中人们需要借助书信文告将信息发至其他地方。

时间阻隔有两方面含义:个人的今昔之隔、社会的世代之隔。乡土社会中有语言无文字,祖先们的经验口口相传;而现代社会中的人寻求经验需要借助文字书籍。

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乡村。图片来自图行天下

三、社会基层结构及其道德观念

(一)西洋社会是团体格局

西洋社会团体是有一定界限的,一定要分得清楚,由若干人组成的。例如,家庭在西洋是一种界线分明的团体,英美国家的家庭包括一个人和他的妻以及他未成年的孩子。

团体格局中道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。对宗教的虔诚和信赖不仅是西洋的团体格局社会中的道德观念的来源,而且是支持行为规范的力量。在象征着团体的神的观念下,有两个重要观念:个人在神面前的平等,神对个人的公道。

(二)乡土社会是差序格局

我们社会中最重要亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系,类似丢石头形成同心圆波纹,包括无穷的人——过去的、现在的和未来的人物。

在以自己为中心的差序格局中,道德体系的出发点是“克己复礼”、“壹是皆以修身为本” 。社会范围是从“己”推出去的两条路线:最基本的是亲属,相配的道德要素是孝和悌;另一路线是朋友,相配的是忠信。差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络。

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(宏村。图片来自网络)

四、社会中的基本社群

人类学上的家庭概念是由亲子构成的生育社群。

在西洋家庭团体中,夫妇是主轴,夫妇共同经营生育事务,子女在这团体中是配角,他们长成了就离开这团体。政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负,不在家庭的分内。

在中国乡土社会中,家扩大的路线是单系的,只包括父系这一方面,父系方面可以扩大得很远,包括五代之内所有父系方面的亲属。家族具有生育、政治、经济、宗教等功能。 

五、乡土社会统治方式 

乡土社会是“礼治”的。礼是社会公认合式的行为规范。维持“礼”这种规范的是传统。维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱,即是无讼。

六、乡土社会的权力

(一)权力结构

学者对权力有两种看法,一种是支配者和被支配者间的横暴权力;一种是每个人遵守各自的分工,执行社会契约的同意权力。

(二)“长老统治”

乡土社会是一种长老政治,乡土社会中既有横暴权力,又有同意权力,还有处于二者之间的教化权力。

结论

《乡土中国》不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些概念,从具体的中国基层传统社会里总结归纳出一种体系。在建设美丽乡村、推动乡村振兴的形势下,阅读《乡土中国》可以让我们更深入地了解乡土社会的各个侧面。


作者:舒展

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Man is two men; one is awake in darkness, the other is asleep in light。

乡土是中国人的根。